什(shén)麽是“傳國玉玺”？傳國玉玺就是那個能(néng)證明(míng)皇帝身份和(hé)權威的巨大(dà)的印章。

我們在現(xiàn)在的影視(shì)作(zuò)品中能(néng)看(kàn)到(dào)縣太爺升堂的時(shí)候都有一塊巨大(dà)的官印放(fàng)在案幾一旁。這(zhè)官印是皇帝給的，用(yòng)來(lái)證明(míng)他(tā)的官員身份和(hé)權力的。而玉玺就是皇帝的“官印”，是天底下(xià).大(dà)的官印。從(cóng)某種意義上(shàng)來(lái)說，其他(tā)官印都是由玉玺派生出來(lái)的。

那麽這(zhè)個“傳國玉玺”是什(shén)麽樣子的？它從(cóng)何而來(lái)，現(xiàn)在又在什(shén)麽地方呢(ne)？

曆史上(shàng)的玉玺是秦朝以後曆代帝王相傳的印玺。中國曆史上(shàng)的..個皇帝秦始皇在統一中國後下(xià)令镌造一枚皇帝玉玺，稱之爲“天子玺”。據史書記載，此玺用(yòng)陝西藍田白(bái)玉雕琢而成，方圓四寸，螭虎紐，一說龍魚鳳鳥紐。玉玺正面刻有丞相李斯以大(dà)篆書寫的“受命于天，既壽永昌”八個字，作(zuò)爲“皇權神授、正統合法”的信物。從(cóng)此，曆代帝王無不把傳國玉玺當作(zuò)權力的重要象征，當作(zuò)一統天下(xià)的象征。傳國玉玺不僅成爲野心家觊觎和(hé)割據君王争奪的目标，也(yě)是..王朝後宮的珍寶，國之重器。得到(dào)玉玺的人将玉玺解釋成自(zì)己“受命于天”的表現(xiàn)；而一旦失去玉玺則被視(shì)作(zuò)王朝“氣數已盡”的表現(xiàn)。如果有哪個皇帝登基的時(shí)候沒有傳國玉玺捧在手裏，就被譏爲“白(bái)版皇帝”。意思是說你(nǐ)這(zhè)個皇帝是自(zì)己封的，根本沒有辦法證明(míng)。他(tā)們發出去的沒有玉玺印章的诏書自(zì)然也(yě)不那麽令人信服了(le)。

傳國玉玺據說是用(yòng)..的“和(hé)氏璧”制作(zuò)的。這(zhè)“和(hé)氏璧”可是古今罕有的絕世寶玉。傳國玉玺的傳奇要從(cóng)這(zhè)塊和(hé)氏璧說起。

據說春秋時(shí)的楚國人卞和(hé)在山中得一璞玉，認定是稀世珍寶，就獻給楚厲王。楚厲王難以判斷，就叫玉工(gōng)來(lái)辨識一下(xià)。恰好(hǎo)這(zhè)寶玉屬于深藏不露的那種類型。楚國的玉工(gōng)看(kàn)不到(dào)它的寶貝之處，就說是一塊普通石頭。這(zhè)下(xià)可害慘了(le)卞和(hé)。卞和(hé)以欺君罪被砍去左腳，落下(xià)了(le)..殘疾。後來(lái)楚武王即位，卞和(hé)又一次獻上(shàng)寶玉。楚武王和(hé)玉工(gōng)們又一次冤枉了(le)卞和(hé)。卞和(hé)再次被判處欺君罪，連右腳也(yě)被砍去了(le)。楚文(wén)王即位後，年老(lǎo)的卞和(hé)抱着這(zhè)塊玉在荊山下(xià)号啕大(dà)哭。楚文(wén)王知(zhī)道(dào)後很(hěn)奇怪，派人去問。卞和(hé)說：“我并不是悲歎自(zì)己的命運，還是爲手中的寶玉被世人看(kàn)做是普通石頭感到(dào)悲哀。總有..會(huì)有人證明(míng)我沒有撒謊。”楚文(wén)王就叫人将卞和(hé)的石頭剖開(kāi)，細心考察，果然雕琢出了(le)一塊稀世寶玉。“和(hé)氏璧”因此得名。

奇怪的是，和(hé)氏璧誕生後，圍繞在它身上(shàng)的傳奇接二連三地發生了(le)。楚威王時(shí)，昭陽滅亡越國，爲楚國建立了(le)大(dà)功，得到(dào)了(le)和(hé)氏璧的賞賜。和(hé)氏璧進入了(le)“流通渠道(dào)”。後來(lái)昭陽出遊赤山。赤山下(xià)有很(hěn)深的水(shuǐ)潭。昭陽是個很(hěn)喜歡炫耀的人，在水(shuǐ)潭畔高(gāo)樓裏宴請(qǐng)賓客，拿出和(hé)氏璧來(lái)讓大(dà)家鑒賞。根據在場人事(shì)後回憶，當時(shí)水(shuǐ)潭中突然躍起一條大(dà)魚，足足有一丈多大(dà)。這(zhè)條大(dà)魚還帶出了(le)一群各式各樣的小(xiǎo)魚來(lái)。大(dà)家都覺得很(hěn)稀奇，都跑到(dào)水(shuǐ)邊去看(kàn)魚了(le)。等大(dà)家贊不絕口地回到(dào)房間後，發現(xiàn)和(hé)氏璧不見了(le)！昭陽震驚沮喪的心情可想而知(zhī)。他(tā)懷疑是門(mén)人張儀偷的，對(duì)可憐的張儀嚴刑拷打，死命要審出寶貝的下(xià)落來(lái)。可和(hé)氏璧并不是張儀偷的，再怎麽打也(yě)打不出寶玉來(lái)啊！結果是張儀被折磨得奄奄一息，休養後背楚入魏，.後入秦幫着秦國人出謀劃策，專門(mén)和(hé)楚國人作(zuò)對(duì)。和(hé)氏璧沒有找回來(lái)，楚國反而多了(le)一個死敵。

和(hé)氏璧其實是被其他(tā)人偷盜的。昭陽在楚國的勢力很(hěn)大(dà)，在失竊後出千金(jīn)懸賞，追查和(hé)氏璧下(xià)落。風(fēng)聲實在太緊了(le)，偷盜者在很(hěn)長時(shí)間裏都不能(néng)将和(hé)氏璧“脫手”。後來(lái)，趙惠文(wén)王時(shí)期，和(hé)氏璧突然出現(xiàn)在了(le)趙國首都邯鄲。内侍缪賢隻用(yòng)了(le)五百金(jīn)就買到(dào)了(le)這(zhè)個寶貝，喜歡得了(le)不得。趙惠文(wén)王知(zhī)道(dào)後，多次暗示缪賢将寶玉送給自(zì)己。缪賢就是舍不得。趙王急了(le)，幹脆派兵到(dào)缪賢家生搶和(hé)氏璧。這(zhè)事(shì)鬧得很(hěn)大(dà)，讓西邊的秦昭襄王知(zhī)道(dào)了(le)。秦王就給趙王寫了(le)一封信，說願意用(yòng)十五座城(chéng)池交換和(hé)氏璧。當時(shí)秦強趙弱，趙惠文(wén)王懷抱着寶玉，急得不知(zhī)所措。下(xià)人蔺相如臨危請(qǐng)命，引出了(le)一段“完璧歸趙”的故事(shì)來(lái)。和(hé)氏璧之後長期保存在趙國的宮廷中。公元前228年，秦破趙，和(hé)氏璧這(zhè)才落入秦國人手中。

和(hé)氏璧與生俱來(lái)的曲折命運似乎預示着用(yòng)它加工(gōng)制作(zuò)的傳國玉玺的多舛命運。秦始皇用(yòng)它造至高(gāo)無上(shàng)的玉玺，本來(lái)希望這(zhè)個皇權的象征能(néng)夠世世代代在嬴姓子孫手中傳下(xià)去，永保江山。不料願望總是美(měi)好(hǎo)的，現(xiàn)實總是殘酷的。秦朝迅速滅亡，和(hé)氏璧造就的傳國玉玺也(yě)開(kāi)始了(le)颠沛流離的曆79 程，并.終湮沒無聞，成爲一大(dà)曆史謎團。

這(zhè)裏又有一個傳說。說的是公元前219年秦始皇南巡行至洞庭湖時(shí)，湖面風(fēng)浪驟起，秦始皇的禦舟眼看(kàn)就要被風(fēng)浪給颠覆了(le)。秦始皇情急之中，把傳國玉玺抛入湖中。奇怪了(le)，洞庭湖頃刻間水(shuǐ)平浪靜，秦始皇一行得以平安過湖。八年後，秦始皇出巡道(dào)華陰平舒道(dào)時(shí)，有人拿着玉玺站(zhàn)在道(dào)中，對(duì)秦始皇說：“玉玺還給祖龍(指秦始皇)。”說完，那人就不見了(le)蹤影。傳國玉玺重新進入秦國手中。這(zhè)個故事(shì)對(duì)塑造秦始皇的光輝偉大(dà)形象很(hěn)有幫助，所以被秦朝廣爲宣傳。我認定這(zhè)完全是一個官方主導的政治謊言。

能(néng)夠被曆史證實的是公元前206年的10月，劉邦率農(nóng)民起義軍打到(dào)了(le)鹹陽灞上(shàng)，秦王子嬰投降，将傳國玉玺獻給了(le)劉邦。劉邦細心呵護着玉玺，并在西漢王朝建立後将它作(zuò)爲了(le)新王朝的傳國玉玺。劉邦也(yě)希望玉玺能(néng)夠在劉家世世傳受，将它稱作(zuò)“漢傳國玺”或“漢傳國寶”。傳國玉玺珍藏在長樂宮。西漢末，王莽篡權。他(tā)要改朝登基，需要玉玺來(lái)證明(míng)自(zì)己的合法性。當時(shí)玉玺由他(tā)的姑姑，漢孝元太後王政君掌管着。王政君對(duì)劉家的感情比對(duì)王家要深，就是不交出玉玺。.後王莽命弟弟、安陽侯王舜逼老(lǎo)太後交出玉玺。王舜撂下(xià)了(le)狠話(huà)，說這(zhè)玉玺是不交也(yě)得交了(le)。王政君早先對(duì)王莽等人印象很(hěn)好(hǎo)，現(xiàn)在感覺被虛僞的侄子給騙了(le)，哭罵着将玉玺擲到(dào)地上(shàng)。王舜慌忙将玉玺撿起來(lái)，可惜玉玺還是被摔掉了(le)一角，不完整了(le)。後來(lái)，雖然王莽等人用(yòng)黃金(jīn)将缺角給補上(shàng)了(le)，但(dàn)是玉玺還是留下(xià)了(le)瑕痕。

王莽的新朝政權垮台時(shí)，傳國玉玺就在王莽的屍體身上(shàng)。亂軍搶到(dào)傳國玉玺，獻給了(le)綠林(lín)起義軍擁立的更始帝劉玄。劉玄後來(lái)被赤眉軍打敗，傳國玉玺一度成爲赤眉軍擁立的小(xiǎo)皇帝劉盆子的玉玺。劉盆子後來(lái)也(yě)失敗了(le)，投降建立東漢的劉秀。傳國玉玺重新成爲了(le)漢朝的玉玺，從(cóng)劉秀開(kāi)始，一直在東漢諸帝手中流傳。洛陽的東漢宮廷小(xiǎo)心翼翼地保存着傳國玉玺，生怕出一點纰漏。東漢末年，天下(xià)大(dà)亂。何進、袁紹等人武裝誅殺十常侍的時(shí)候，太監們裹挾着漢少帝倉皇出逃，來(lái)不及帶走玉玺。等血腥鎮壓平定後，宮中查點寶物，發現(xiàn)玉玺不見了(le)！十餘年後 ，十八路諸侯讨伐董卓，洛陽再次招來(lái)血光之災。董卓戰敗西逃，放(fàng)火焚燒了(le)洛陽宮廷。.先突入洛陽的孫堅部在救火的時(shí)候，于洛陽城(chéng)南甄宮井中打撈出一宮女屍體。宮女頸下(xià)赫然懸挂着傳國玉玺。孫堅視(shì)之爲吉祥之兆，有心将玉玺占爲己有。不料孫堅軍中有人将此事(shì)告知(zhī)了(le)盟主袁紹。袁紹也(yě)想要這(zhè)傳國玉玺，就又演出了(le)好(hǎo)多幕大(dà)戲來(lái)。有人說袁紹立即扣漢光武帝劉秀的“标準像”。傳國玉玺在他(tā)手裏停留過嗎？押孫堅的妻子逼孫堅交出了(le)玉玺；三國演義則說孫堅帶着玉玺返回長沙，在路上(shàng)被和(hé)袁紹一夥的劉表截擊而死，後來(lái)玉玺落入袁術手中。不管怎麽說，袁紹也(yě)好(hǎo)，袁術也(yě)好(hǎo)，.後都被打着漢朝旗号的曹操給打敗了(le)，傳國玉玺重新回到(dào)了(le)漢獻帝的手裏。

公元220年，曹丕逼漢獻帝禅位給自(zì)己，建立了(le)曹魏。傳國玉玺自(zì)然順延成爲曹魏的皇權象征。曹丕畫(huà)蛇添足，派人在傳國玉玺的肩部刻下(xià)隸字“大(dà)魏受漢傳國玺”。三國一統于西晉，玉玺歸晉。西晉末年，中國北方陷入了(le)所謂的“五胡亂華”時(shí)代，朝代更叠頻繁，動蕩不安。傳國玉玺開(kāi)始了(le).爲劇(jù)烈的颠沛流離。

晉懷帝永嘉五年(公元311年)，玉玺被滅亡西晉的匈奴部、前趙劉聰所奪得。東晉鹹和(hé)四年(公元329年)，後趙石勒滅前趙，奪得玉玺，也(yě)畫(huà)蛇添足在右側加刻了(le)“天命石氏”，意思是自(zì)己做皇帝是天命所歸。後趙大(dà)将冉闵殺石鑒自(zì)立，建立了(le)冉魏，續而擁有了(le)玉玺。在亂世中，所有的野心家都需要給自(zì)己臉上(shàng)貼金(jīn)，希望證明(míng)自(zì)己權力的合法性，同時(shí)貶低(dī)、打擊對(duì)手。聽說冉魏擁有玉玺，北邊的鮮卑族心理(lǐ)不平衡了(le)。81 公元352年，鮮卑族慕容儁爲得到(dào)傳國玉玺，南下(xià)攻魏。三月，冉闵兵敗被擒，五月被殺。冉魏都城(chéng)鄴城(chéng)被北鮮卑大(dà)軍團團圍困。冉魏大(dà)将軍蔣幹等人輔佐太子冉智閉城(chéng)拒守。當時(shí)鄴城(chéng)發生了(le)饑荒，到(dào)達了(le)百姓相食的地步。後趙時(shí)期的宮女都被饑餓的人們吃光了(le)。蔣幹爲了(le)解決困境，隻能(néng)一方面奉表向鮮卑族請(qǐng)降，一方面又派人向東晉的謝(xiè)尚求救。蔣幹的如意算(suàn)盤是希望能(néng)夠将鮮卑軍隊和(hé)東晉軍隊都吸引過來(lái)，讓他(tā)們鹬蚌相争。謝(xiè)尚等人也(yě)不是傻瓜。謝(xiè)尚戰前派戴施占據枋頭。東晉素無恢複北方故土的雄心壯志，相反更看(kàn)重冉魏手中的傳國玉玺。對(duì)于以天下(xià)正統自(zì)居的東晉王朝來(lái)說，傳國玉玺是證明(míng)自(zì)己合法性的重要工(gōng)具。戴施接到(dào)蔣幹的求救信息後，就派了(le)個使者到(dào)鄴城(chéng)讨價還價，說東晉可以出兵援助，但(dàn)是必須拿傳國玉玺來(lái)做信物。蔣幹猶豫不決，不願意用(yòng)傳國玉玺來(lái)換援兵。戴施見蔣幹還在猶豫，在幾天後親率精兵百餘人入鄴城(chéng)助守，進一步欺騙蔣幹說：“天子聽說玉玺已經到(dào)了(le)我手中，這(zhè)才相信蔣幹你(nǐ)是真心誠意求援的，調遣軍隊糧草來(lái)救。”蔣幹相信了(le)戴施的話(huà)，将玉玺交給了(le)他(tā)。戴施一拿到(dào)玉玺，就密令何融送傳國玉玺到(dào)枋頭，再派遣部将胡彬以三百精騎連夜護送玉玺到(dào)東晉首都建康，獻給晉穆帝。傳國玉玺重新成爲晉王朝号令天下(xià)的象征。兩個月後，鄴城(chéng)被鮮卑族攻破。冉魏滅亡了(le)，但(dàn)鮮卑人并沒有實現(xiàn)得到(dào)傳國玉玺，做名正言順的皇帝的目的。他(tā)們的沮喪與失望之情可想而知(zhī)。慕容儁幹脆謊稱得到(dào)了(le)玉玺，登基做了(le)皇帝。似乎是爲了(le)證明(míng)玉玺在自(zì)己手裏，鮮卑人還信誓旦旦地改元“元玺”。

在這(zhè)個階段，稱王稱霸的人很(hěn)多，但(dàn)玉玺隻有一個。怎麽解決這(zhè)個問題呢(ne)？于是很(hěn)多豪強枭雄自(zì)己私刻玉玺。比如東晉朝廷南逃後，就自(zì)刻了(le)一個玉玺；此外(wài)還有西燕慕容永刻的玉玺、姚秦的玉玺等等。他(tā)們私造玉玺的“創意”得到(dào)了(le)後世許多亂臣賊子和(hé)枭雄豪強的歡迎和(hé)效仿。

話(huà)說那玉玺留在建康，随着東晉、南宋、南齊、南梁世代相傳。到(dào)了(le)南梁時(shí)，建康發生了(le)侯景之亂。侯景在壽陽起兵叛梁，.後攻占了(le)首都，得到(dào)了(le)玉玺。侯景很(hěn)快(kuài)被殺，叛亂被平定。但(dàn)侯景任命的侍中兼平原太守趙思賢卻趁亂拿着玉玺潛逃到(dào)了(le)廣陵，被一個叫郭元建的人搶走了(le)玉玺。郭将玉玺獻給了(le)北齊的行台辛術，辛術再轉獻給北齊朝廷。傳國玉玺遂爲割據黃河(hé)中下(xià)遊的高(gāo)氏所有。後來(lái)南陳取代了(le)南梁，但(dàn)是沒有傳國玉玺，怎麽辦？好(hǎo)辦，自(zì)己刻一個玉玺。于是玉玺越刻越多，每個割據政權都宣稱玉玺在自(zì)己手中，自(zì)己才是真命天子。建德六年公元577年正月，北周武帝宇文(wén)邕滅亡北齊。傳國玉玺進入北周。四年後，外(wài)戚楊堅廢北周靜帝，建立隋朝。傳國玉玺成爲隋朝的國寶，隋朝将傳國玉玺改稱爲“受命玺”，所謂隋命天授。公元589年，陳朝滅亡，隋朝統一全國。那些(xiē)私刻的傳國玉玺也(yě)就統統被隋朝沒收了(le)。

在這(zhè)裏，還有一個内容不同的傳說。說的是侯景死後，玉玺在混亂中被投入到(dào)栖霞寺井中。後來(lái)寺裏僧人将玉玺撈出收存，等到(dào)陳朝建立後獻給了(le)陳武帝。不過這(zhè)個傳說缺乏依據，很(hěn)有可能(néng)是陳朝爲了(le)證明(míng)自(zì)身的合法性而僞造的故事(shì)。

隋唐時(shí)期是中國傳統社會(huì)發展的鼎盛時(shí)期，傳國玉玺牢固地掌握在皇室手中，被封爲..至寶，沒有出現(xiàn)什(shén)麽傳說。唐末朱溫篡位後，曆史進入了(le)紛擾的五代十國時(shí)期。玉玺再次遭遇亂世，厄運叠起。朱溫建立的後梁掌握玉玺沒幾年就被後唐給取代了(le)。公元937年1月11日，後唐河(hé)東節度使石敬瑭帶契丹軍攻至洛陽。後唐末帝李從(cóng)珂懷抱着傳國玉玺登上(shàng)玄武樓自(zì)焚。玉玺從(cóng)此下(xià)落不明(míng)。

後周太祖郭威登基時(shí)，曾遍尋傳國玉玺而不着，便刻了(le)“皇帝神寶”等兩方印玺，聊作(zuò)安慰。這(zhè)兩方印玺一直到(dào)北宋都是皇權的象征。宋朝一直沒有放(fàng)棄重新發現(xiàn)傳國玉玺的希望。宋哲宗紹聖三年(公元1096年)，鹹陽有個人叫段義。他(tā)聲稱自(zì)己在修房舍時(shí)從(cóng)地下(xià)掘得“色綠如藍，溫潤而澤”、“背螭鈕五盤”的玉印就是失蹤多時(shí)的傳國玉玺，獻給朝廷。朝廷很(hěn)重視(shì)，翰林(lín)學士蔡京等十三名官員認真考證，認定這(zhè)是“真秦制傳國玺”。《宋史》專門(mén)記載道(dào)：紹聖末，朝廷得玉玺，下(xià)禮官諸儒議(yì)，言人人殊。李公麟曰：“秦玺用(yòng)藍田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚爲文(wén)，著‘帝王受命之符’，玉質堅甚，非昆吾刀(dāo)、蟾肪不可治，琱法中絕，此真秦李斯所爲不疑。”議(yì)由是定。.元符元年三月，翰林(lín)學士承旨蔡京及講議(yì)官十三員奏：按所獻玉玺，色綠如藍，溫潤而澤，其文(wén)曰“受命于天，既壽永昌”。其背螭鈕五盤，鈕間有小(xiǎo)竅，用(yòng)以貫組。又得玉螭首一，白(bái)如膏，亦溫潤，其背亦螭鈕五盤，鈕間亦有貫組小(xiǎo)竅，其面無文(wén)，與玺大(dà)小(xiǎo)相合。篆文(wén)工(gōng)作(zuò)，皆非近世所爲。臣等以曆代正史考之，玺之文(wén)曰“皇83 帝壽昌”者，晉玺也(yě)；曰“受命于天”者，後魏玺也(yě)；“有德者昌”，唐玺也(yě)；“惟德允昌”，石晉玺也(yě)；則“既壽永昌”者，秦玺可知(zhī)。今得玺于鹹陽，其玉乃藍田之色，其篆與李斯小(xiǎo)篆體合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥迹之法，于今所傳古書，莫可比拟，非漢以後所作(zuò)明(míng)矣。

整件事(shì)情搞得很(hěn)隆重，也(yě)很(hěn)轟動。可惜的是，宋史的幾處記載都令人生疑。宋史既然一一列舉了(le)“玉玺”身上(shàng)的刻字，但(dàn)沒有提及“大(dà)魏受漢傳國玺”和(hé)“天命石氏”等刻字。而李公麟與蔡京等人的考證方法臆想成分大(dà)于嚴肅的考證。後人更願意将這(zhè)個“重見天日”的玉玺看(kàn)做是想當然的玉玺，認爲是蔡京等人爲欺騙皇帝而玩(wán)的把戲。事(shì)實上(shàng)，在宋朝有許多發現(xiàn)傳國玉玺的消息，但(dàn)都是道(dào)聽途說、捕風(fēng)捉影。宋徽宗是個昏君，好(hǎo)風(fēng)雅篆刻，曾經刻了(le)皇帝印玺十方。有人說這(zhè)是宋徽宗畫(huà)蛇添足，自(zì)欺欺人；更多的人認爲這(zhè)是宋徽宗在沒有真正傳國玉玺的情況下(xià)，多刻玉玺，淡化真正傳國玉玺的地位。

元成宗鐵(tiě)穆耳時(shí)，天下(xià)又發生了(le)一次“發現(xiàn)玉玺”的鬧劇(jù)。公元1293年，元世祖忽必烈病死，遺囑由皇太孫鐵(tiě)穆耳回朝即位。當時(shí)，鐵(tiě)穆耳以皇太孫的身份和(hé)丞相伯顔鎮守上(shàng)都。回大(dà)都的路上(shàng)，右丞相張九思獻上(shàng)“傳國玉玺”一枚，說是秦朝相傳的國玺，在宋元交界的亂世爲元朝大(dà)将軍木(mù)華黎所得。現(xiàn)在木(mù)華黎的後裔因家境衰落而賣出。鐵(tiě)穆耳鄭重将玉玺收下(xià)後即位。但(dàn)這(zhè)個玉玺沒有被其他(tā)人看(kàn)過，更沒有經過任何考證，可信性可想而知(zhī)。

到(dào)了(le)明(míng)朝，明(míng)太祖朱元璋也(yě)打過玉玺的主意。他(tā)派遣徐達深入漠北，窮追猛打遠遁蒙古的元朝殘餘力量，一大(dà)目的就是尋找傳國玉玺，.終還是無功而返。明(míng)孝宗時(shí)，又有人進獻“傳國玉玺”。但(dàn)明(míng)孝宗很(hěn)肯定地宣布自(zì)己看(kàn)到(dào)的“玉玺”是赝品而未采用(yòng)。在明(míng)末改朝換代的時(shí)候，多爾衮率八旗部隊出征蒙古察哈爾部，據說意外(wài)地從(cóng)察哈爾部林(lín)丹汗的遺孀蘇泰太後那裏得到(dào)傳國玉玺。多爾衮凱旋回師将玉玺交予皇太極。皇太極于得到(dào)玉玺的第二年改國号金(jīn)爲大(dà)清，建立清王朝。當然這(zhè)個玉玺的出現(xiàn)更多也(yě)是出于政治需要炮制的。乾隆皇帝好(hǎo)考據，曾對(duì)大(dà)臣高(gāo)斌獻上(shàng)來(lái)的玉玺進行仔細考證後，欽定其爲赝品。他(tā)說：“朕謂此好(hǎo)事(shì)者仿刻所爲，貯之别殿，視(shì)爲玩(wán)好(hǎo)舊器而已。”乾隆将這(zhè)個假貨當作(zuò)工(gōng)藝品放(fàng)在宮殿中儲存起來(lái)，聊作(zuò)玩(wán)物。

明(míng)清兩代，不時(shí)出現(xiàn)“發現(xiàn)傳國玉玺”的傳聞。但(dàn)拿出來(lái)的玉玺都是附會(huì)仿造的赝品。這(zhè)一時(shí)期的人們對(duì)傳國玉玺的态度大(dà)爲改變，不像之前朝代那樣看(kàn)重了(le)。據《明(míng)史。輿服志。皇帝寶玺》載，禮部尚書傅瀚談及地方送來(lái)的各種所謂“傳國玉玺”時(shí)評論道(dào)：“自(zì)秦始皇得藍田玉以爲玺，漢以後傳用(yòng)之。自(zì)是巧争力取，謂得此乃足已受命，而不知(zhī)受命以德，不以玺也(yě)。故求之不得，則僞造以欺人；得之則君臣色喜，以誇示于天下(xià)。是皆贻笑(xiào)千載。”他(tā)認爲正是人們對(duì)傳國玉玺的過分看(kàn)重才導緻了(le)仿冒盛行。乾隆禦制的《國朝傳寶記》也(yě)說：“會(huì)典所不載者，複有‘受命于天，既壽永昌’一玺，不知(zhī)何時(shí)附藏殿内，反置之正中。按其詞雖類古所傳秦玺，而篆文(wén)拙俗，非李斯蟲鳥之舊明(míng)甚。.若論寶，無非秦玺，既真秦玺，亦何足貴！乾隆三年，高(gāo)斌督河(hé)時(shí)奏進屬員浚寶應河(hé)所得玉玺，古澤可愛，又與《辍耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好(hǎo)事(shì)者仿刻所爲，貯之别殿，視(shì)爲玩(wán)好(hǎo)舊器而已。夫秦玺煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳寶同貯？于義未當。”看(kàn)來(lái)，就是做皇帝的人，對(duì)玉玺的真僞也(yě)看(kàn)得很(hěn)開(kāi)了(le)。

1924年11月，馮玉祥等人驅逐末代皇帝溥儀出紫禁城(chéng)時(shí)，警察總監張壁和(hé)鹿鐘(zhōng)磷等人曾在宮中追索鑲金(jīn)的傳國玉玺，的确沒有找到(dào)。至此，人們相信，真正的傳國玉玺早已經被慢慢的曆史黃沙所湮沒了(le)。

考慮到(dào)傳國玉玺是材質奇特的和(hé)氏璧所制，應當流傳萬年不壞。說不定它正靜靜埋藏在某個不爲人知(zhī)的地方，等待有心人去考證發現(xiàn)。

秦印技法解析

王羲之《筆(bǐ)勢論》句略論近世國畫(huà)文(wén)章大(dà)家地底下(xià)的動物秦印技法解析範文(wén)陽作(zuò)品選王貴濱作(zuò)品選許向陽作(zuò)品選繼承..傳統文(wén)化,打造書畫(huà)特色學校讀《陝西新出土古代玺印》談表現(xiàn)性美(měi)術教學的課堂嘗試打造視(shì)覺性..美(měi)術課堂低(dī)年級寫字教學策略例談《中國篆刻·書畫(huà)教育》雜(zá)志2015…嘉興市秀洲區(qū)美(měi)術教師新作(zuò)選王店(diàn)鎮建設中心小(xiǎo)學小(xiǎo)學美(měi)術遊戲教學類型探微

三、戰國秦系印

（一）“志縱”（緒圖3）銅質，西安半坡村戰國墓葬M51墓出土，原報(bào)告此墓的年代爲戰國。

（二）“泠賢”（緒圖4）玉質。

（三）“泠賢”（緒圖5）玉質。

以上(shàng)兩印同爲1975年秋江陵鳳凰山M70号墓出土，此墓屬于秦昭襄王時(shí)期。這(zhè)兩枚印的印文(wén)字體明(míng)顯屬小(xiǎo)篆的範疇，爲楚地所出，與楚玺文(wén)字風(fēng)格大(dà)相徑庭，可知(zhī)也(yě)是秦印。

以上(shàng)三印從(cóng)出土資料來(lái)看(kàn)，是戰國時(shí)期的秦印，印學界稱之謂“秦系印章”。“志縱”一印，爲吉語類印，秦印中吉語類印章存世頗多，如“思言敬事(shì)”等等。可見秦人多有佩印習俗，此類印多成批生産，以鑄印爲多。“志縱”印從(cóng)印文(wén)線條上(shàng)與鑿刻而成的秦印來(lái)相比較，可知(zhī)“志縱”印爲鑄品而非鑿刻品，同樣内容的“志縱”印，也(yě)散見各家所藏，雖然與“泠賢”玉印的小(xiǎo)篆風(fēng)格相比較有一些(xiē)差别，但(dàn)從(cóng)字的結構特點來(lái)判斷，猶其“志”字與秦吉語印，“相思得志”之“志”幾同一範，“志縱”印是較爲典型的戰國秦印。

來(lái)看(kàn)看(kàn)存世的幾枚戰國時(shí)期的秦官印。

“王兵戎器”（緒圖6）、“顫裏典”和(hé)“樂陰右尉”（緒圖7）等幾方戰國秦系官印，除了(le)前面兩方“泠賢”的材料是特殊的玉印外(wài)，“志縱”、“王兵戎器”、“顫裏典”和(hé)“樂陰右尉”等幾方均爲銅印。它們的共同特征是印面有界格邊框，除了(le)楚系印有部分帶界格邊框者之外(wài)，印面有邊框和(hé)界格是秦印的.明(míng)顯特征。這(zhè)些(xiē)印的共同特點還在于印文(wén)體勢圓轉，富含先秦金(jīn)文(wén)意味，與當時(shí)..的秦系銅器秦公鐘(zhōng)、秦公�D銘文(wén)意趣大(dà)抵屬一脈。

由于印章性質的特殊性和(hé)史籍資料相對(duì)的缺乏，秦印不同于青銅器銘文(wén)，青銅器銘文(wén)多刻鑄有記年銘文(wén)，使得判斷一個器物的明(míng)确年代比較容易。我們目前尚無過硬的科學發掘資料和(hé)證據，從(cóng)存在的秦系印章中準确剝離出哪些(xiē)是西周秦印，哪些(xiē)是春秋戰國秦印，隻能(néng)大(dà)概的根據其印文(wén)字體，印鈕和(hé)印台等因素來(lái)判斷其年代的相對(duì)早晚。秦印文(wén)字的演變是與秦系篆書的演變不能(néng)分離的，它的演變既與其他(tā)青銅銘文(wén)有着諸多的不同，換言之，印章文(wén)字既屬青銅銘文(wén)，到(dào)後來(lái)它服從(cóng)于“印章模式”即“印化”的需要。它的字形變化多出于工(gōng)師們的“巧思”和(hé)“機心”，這(zhè)時(shí)的印章文(wén)字已經漸漸與青銅銘文(wén)拉開(kāi)了(le)距離，沿着自(zì)己的審美(měi)與實用(yòng)的需要走上(shàng)了(le)獨立的藝術之路。

有一個不可忽視(shì)的問題是，從(cóng)整體上(shàng)看(kàn)青銅銘文(wén)的線條從(cóng)商周的厚重飽滿、體勢圓轉（緒圖8）到(dào)春秋戰國時(shí)的體勢轉折有度、細勁富含力度的漸變，與商周銘文(wén)多爲鑄成，而春秋戰國銘文(wén)多手工(gōng)刻成有着直接的關系，制作(zuò)工(gōng)藝的改變也(yě)導緻了(le)藝術風(fēng)格的不同，這(zhè)點是不争的事(shì)實。那麽同爲銅器的印章也(yě)與之相關聯，存世的先秦古玺朱文(wén)印點了(le)一半，這(zhè)些(xiē)朱文(wén)印絕大(dà)多數爲鑄成，而白(bái)文(wén)印中除了(le)秦系印鑿刻較多之外(wài)，其餘諸系的白(bái)文(wén)玺印也(yě)多爲鑄成。所以，先秦的銅器銘文(wén)也(yě)好(hǎo)，青銅玺印也(yě)好(hǎo)，其總體上(shàng)給人的突出印象是字體圓轉，線條飽滿，動感較強。但(dàn)是，随着時(shí)代的變遷和(hé)實用(yòng)的需要，青銅器銘文(wén)中以記錄國之祭祠、征戰、賞賜等具有廟堂氣氛的鴻篇巨制，漸漸變少。因諸侯割據互相兼并，長達幾個世紀的征戰與動亂，戰國時(shí)期的青銅器多刻以較簡單的記年記事(shì)，甚至簡單到(dào)隻刻主人姓名或器物重量與編号了(le)。社會(huì)的連年動蕩與器物的頻繁易主，原來(lái)的繁冗鑄造工(gōng)藝顯然已不适應時(shí)下(xià)的需要，于是銅器銘文(wén)由原先的鑄造工(gōng)藝發展到(dào)手工(gōng)鑿刻，是符合當時(shí)的社會(huì)背景的。合金(jīn)銅的特性是既堅又韌，在富含鉛錫比例的青銅器上(shàng)手工(gōng)鑿刻文(wén)字，其施刀(dāo)難度可想而知(zhī)，即便是出于世家的能(néng)工(gōng)巧匠(jiàng)。所以在刻制過程中勢必将線條縮短，将圓弧處處理(lǐ)成方折，這(zhè)樣不但(dàn)省工(gōng)易刻，而且方折排疊的筆(bǐ)畫(huà)也(yě)别具美(měi)感，但(dàn)首先是一種實用(yòng)的選擇。

别外(wài)，秦系文(wén)字的特殊地域性，其自(zì)身的發展自(zì)然有着獨特的地域色彩，如果說秦地的西周時(shí)期的《不其》（緒圖10）銘文(wén)風(fēng)格與其他(tā)的西周青銅銘文(wén)風(fēng)格區(qū)别不大(dà)的話(huà)，那麽到(dào)了(le)春秋時(shí)期，銘文(wén)風(fēng)格就有了(le)較明(míng)顯的變化。..的《秦公�D》（緒圖11）和(hé)《秦公簋》（緒圖12）上(shàng)的銘文(wén)雖有周銘的舊痕，但(dàn)細細觀察其字形、結構及線條，都有了(le)後來(lái)秦國小(xiǎo)篆的影子。

如果說《秦公簋》銘文(wén)已經表現(xiàn)出秦小(xiǎo)篆的端倪的話(huà)，那麽..的秦石鼓文(wén)（緒圖13）和(hé)秦景公時(shí)期的石磬銘文(wén)（即秦公一号大(dà)墓出土的石磬銘文(wén)）（緒圖14）這(zhè)兩組石刻文(wén)字除了(le)字形結構上(shàng)較多的金(jīn)文(wén)結構外(wài)，文(wén)字的線條感與形體的意态與小(xiǎo)篆已極爲接近了(le)。再往後秦孝公時(shí)期的商鞅方升銅銘（圖15）則與統一後的秦诏版趣味一緻了(le)。通觀秦各時(shí)期的青銅銘文(wén)特征可以看(kàn)出，由早期的西周式向中期的既有西周式又初見秦式端倪漸漸過渡，爾後，是周式風(fēng)格殘留、秦式風(fēng)格突顯的這(zhè)麽一個演化發展過程。銘文(wén)由原來(lái)的多是鑄造到(dào)後來(lái)的多是鑿刻，字體由原來(lái)的混圓厚重到(dào)後來(lái)的剛韌勁健，方圓并寓。

秦私印的演變發展自(zì)然也(yě)脫離不開(kāi)這(zhè)條軌道(dào)。

那麽，我們來(lái)看(kàn)幾方早期的秦私印。“陰秦”（緒圖16）、“張嬰”（緒圖17）、“”（緒圖18）、（隗都）（緒圖19）、（芥）（緒圖20），它們都有秦印獨有的外(wài)形特征，印有“口”字和(hé)“日”字界格，又都 是長方形狀。但(dàn)印文(wén)的字勢多以弧線爲主調，如果把秦印特有的界格抽去，隻剩餘印文(wén)的話(huà)，這(zhè)幾方印即是完完全全的戰國古玺了(le)，不易把它與秦印聯系起來(lái)。但(dàn)到(dào)了(le)後來(lái)秦印的模式漸漸固定并在印文(wén)結字方面也(yě)漸漸走向方折化了(le)，除了(le)“印化”的需要，因爲方折的筆(bǐ)畫(huà)比圓弧的筆(bǐ)畫(huà)更宜于施刀(dāo)鑿刻，有篆刻創作(zuò)經驗的人不難理(lǐ)解這(zhè)一點。其主導因素加起來(lái)無非兩點，即制印工(gōng)藝的改進和(hé)小(xiǎo)篆的漸趨成熟與标準化。

“玺”（緒圖21）、“�M玺”（緒圖22）、“嬰玺”（緒圖22）是很(hěn)典型的幾方秦印，印學界将這(zhè)類冠以“玺”字的秦私印，定爲統一前的秦印，原因是統一後的秦國，“玺”字隻允許帝王專用(yòng)，臣下(xià)隻能(néng)用(yòng)“印”字。但(dàn)是，将這(zhè)幾方戰國秦印混在普通的秦印中，其印文(wén)風(fēng)格與常見的秦印幾無區(qū)别。另1995年西安近郊所出土的數千方秦封泥中，品種十分豐富，有一少部分爲戰國時(shí)期秦官印钤蓋留下(xià)的封泥，筆(bǐ)者的藏品中有一品西安相家巷出土的秦封泥“寺工(gōng)丞玺”（緒圖24）。一望可知(zhī)此封泥的钤蓋年代是在秦統一前。否則，在統一後的秦帝國，一個普通官吏的用(yòng)印冠以“玺”是不可想象的，從(cóng)這(zhè)方封泥印文(wén)風(fēng)格上(shàng)來(lái)看(kàn)，它與統一後典型的秦印、秦封泥的印文(wén)風(fēng)格，并無二緻，甚至更接近漢代的青銅銘文(wén)趣味。以上(shàng)幾點可以比較明(míng)确的告訴我們，人們已經熟識的典型的秦印模式和(hé)風(fēng)格是在秦統一前已經形成了(le)。統一後的秦隻在其原有的基礎上(shàng)加以..和(hé)規範，這(zhè)與秦系青銅銘文(wén)演化的軌迹是一緻的。